|
|
| ||||||||||||||||||||||||
1 圖書目錄
總序 前言
第一章 燦爛的史前文明 第一節(jié) 浙江在我國史前文明發(fā)展中的重大貢獻 第二節(jié) 金衢盆地是浙江史前文明的源頭 第三節(jié) 義烏是金衢盆地的“龍頭”
第二章 光耀古今的愛國主義精神 第一節(jié) 高舉愛國主義圣火復國興邦的越國實踐△一、以“興邦復國”的偉大目標凝聚人心/二、以人為本的基本國策/三、堅強、智慧的領導核心/四、符合實際的復國之策/五、務實節(jié)儉埋頭苦干/六、農商并舉興商強國 第二節(jié) 施行仁政稱霸百年 第三節(jié) 越國實踐的重大貢獻△一、越國實踐與“百家爭鳴”的互動/二、越國文化廣泛傳播/三、越國精神的主要內涵/四、義烏是越國復國斗爭的重要基地
第三章 明星與群星 第一節(jié) 璀璨明星△一、詩人駱賓王/二、抗金名將宗澤/三、清官徐僑/四、醫(yī)學大師朱震亨/五、“河神”朱之錫 第二節(jié) 義烏兵和敲糖幫△一、義烏兵/二、敲糖幫
第四章 流淌在大地上的文脈 第一節(jié) 義烏是干闌文化的發(fā)祥地△一、干闌的起源與特征/二、干闌文化凝聚百越先民的智慧/三、義烏是干闌文化的發(fā)祥地/四、干闌式建筑的歷史地位及其與北方地居建筑的交流/五、義烏在南北文化交流中扮演過重要的角色 第二節(jié) 傳統(tǒng)民居——農民創(chuàng)造的又一座文化高峰△一、商業(yè)的繁榮推動傳統(tǒng)民居建設/二、義烏傳統(tǒng)民居的特色/三、義烏民居發(fā)展的脈絡與規(guī)律 第三節(jié) 清水白木雕——義烏農民精神世界的窗口△一、清水白木雕的起源/二、義烏清水白木雕的題材和內容/三、義烏清水白木雕是義烏農民精神世界的窗口/四、義烏清水白木雕的思想文化內涵/五、義烏清水白木雕的藝術成就
第五章 《共產黨宣言》與義烏奇跡 第一節(jié) 《共產黨宣言》與義烏當代三杰△一、陳望道/二、馮雪峰/三、吳晗 第二節(jié) 朱鴻儒、吳溶品和義烏農民運動△一、中共義烏縣委第一任書記朱鴻儒/二、中共義烏縣委第二任書記吳溶品/三、中國共產黨領導下的義烏農民運動 第三節(jié) 義烏人民的第三次抗日戰(zhàn)爭
跋 主要參考書目 圖片來源 后記
2 相關文摘
總序
編寫這一套“中國·義烏故事叢書”，我們的主旨在于總結、介紹義烏經驗，講述義烏故事。
總結經濟社會發(fā)展經驗，可以從各式各樣的文化背景、發(fā)展理論出發(fā)。最常見的情況是從傳統(tǒng)發(fā)展方式（或稱工業(yè)文明發(fā)展方式）出發(fā)，用傳統(tǒng)發(fā)展方式的理論和標準體系來套義烏實際，這樣做省心又省事。然而，問題在于：義烏的發(fā)展奇跡并不是按照傳統(tǒng)發(fā)展方式創(chuàng)造出來的。義烏的發(fā)展奇跡是義烏人民在中國共產黨領導下，在改革開放年代，堅持以人為本的科學發(fā)展方式創(chuàng)造出來的典型，而不是傳統(tǒng)發(fā)展方式指導下的以物為本的案例?？偨Y義烏經驗，必須從義烏實際出發(fā)，不能張冠李戴。
歷史上有很多精彩的戰(zhàn)例，比如圍魏救趙、淝水之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)，通過這些戰(zhàn)例，人們可以對孫子兵法等軍事理論有更深入的了解。發(fā)展方式也需要“戰(zhàn)例”。為了貫徹、落實“科學發(fā)展觀”“習近平新時代中國特色社會主義思想”，我們必須總結各地的好經驗，比如義烏奇跡、華西村經驗、永聯(lián)村經驗、洛川發(fā)展蘋果產業(yè)的經驗、東陽花園村經驗等，匯成科學發(fā)展觀、新時代中國特色社會主義思想的 “戰(zhàn)例庫”。經濟學家、理論工作者應該從中總結、提煉出一整套以人為本的評價體系，以此來衡量我們以人為本的科學發(fā)展。否則，一面說踐行科學發(fā)展觀，一面又只有別人的案例、只有以物為本的評價體系，只能用以物為本的評價體系來套我們以人為本的科學發(fā)展，這種扭曲與脫節(jié)的現(xiàn)象于我們偉大的事業(yè)十分不利。 我們在推進科學發(fā)展，這是前人和洋人都沒有做過的事情。所以，總結經驗也好，形成評價體系也好，都只能靠我們自己，靠我們自己從人民的實踐中總結、創(chuàng)建。
這一套“中國·義烏故事叢書”，主要是講事實，講義烏人民創(chuàng)造發(fā)展奇跡的實實在在的事。我們選取了幾個不同的角度，即“三農”（農民、農業(yè)、農村）發(fā)展的角度、歷史文化的角度、美麗鄉(xiāng)村建設的角度、城市發(fā)展的角度和工業(yè)發(fā)展的角度等等，希望能立體地、全面地展現(xiàn)義烏人民的精神、智慧和他們的業(yè)績、經驗。
事情要靠人來做，人民需要自己的帶頭人。2018年1月11日，《浙江日報》刊載長篇通訊《功成不必在我福祉留于百姓——記敢于擔當、積極作為的義烏老干部謝高華》，并配發(fā)評論員文章《新時代呼喚更多“謝高華”》，在社會各界引起強烈反響；1月15日，《新華每日電訊》以整版篇幅刊發(fā)長篇通訊《離開義烏30多年，這位退休廳官為何有這么好口碑》，發(fā)布不到10個小時，新華社公眾號平臺點擊閱讀量就超過了100萬次。金華和義烏的報刊，隨之連篇發(fā)表報道謝高華先進事跡的文章。由此，總結義烏經驗、講好義烏故事的工作進入了一個新階段，這一新階段的突出特點將是以人為本。
牛建農
前言
義烏之所以引起全球廣泛而又持久的關注，并不在于它一年能創(chuàng)造多少國內生產總值（GDP），也不在于它那全球最大的小商品市場。面對義烏創(chuàng)造的發(fā)展奇跡，人們最想弄明白的是：像義烏這樣一個既不沿邊又不靠海，既沒有豐富的礦藏資源，又不是交通樞紐，既沒有外部資金投入，又沒有外來企業(yè)或國家大項目從天而降的貧困農業(yè)縣，是如何一飛沖天的？
理論界、學術界早已形成這樣的共識：歷史文化是“軟實力”，是重要的資源、資產、資本。歷史文化在經濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
類似“文化是城市的靈魂”“文化是產品的靈魂”這樣的說法，也已經被廣泛地宣傳和接受。
為了發(fā)揮“軟實力”和“靈魂”的作用，將資源變成財富，常規(guī)的做法是由有學問的人查閱歷史文化典籍，從中尋找可以為當下所利用的資源。這已經成為一種思維定式、行為定式。在發(fā)展旅游業(yè)的策劃或規(guī)劃中，已經成為必用之法。
從歷史文化的角度總結、闡述義烏經驗，證明歷史文化積累是推動義烏創(chuàng)造奇跡的重要力量，顯然是一項十分有意義的工作。為此，學者們寫了許多文章，形成了許多研究成果。然而，義烏的事實令人困惑：1982年，當義烏人開辦第一個小商品市場、出臺“四個允許”政策、制定“興商建縣”發(fā)展戰(zhàn)略的時候，他們似乎并沒有花多大力氣去查閱縣志、文化典籍或鄉(xiāng)賢遺著。
于是，一個難題橫在面前：義烏的歷史文化積累是如何、是通過什么樣的方式和途徑推動了義烏奇跡的創(chuàng)造過程？
在書本上記載的歷史文化與義烏人創(chuàng)造發(fā)展奇跡的鮮活事實之間，應該有一座橋梁，這座橋梁是什么？在哪里？
為了找到答案，我們對義烏的歷史做了再一次的系統(tǒng)回顧，從史前文明直到改革開放。與前不同的是，我們把關注的重點放在了名不見經傳的老百姓身上。我們特別關注普通老百姓在義烏歷史進程中、文化創(chuàng)造中所扮演的角色、所做的貢獻：在義烏兵和敲糖幫這兩個義烏農民群體身上，我們用了很多筆墨；我們還用了很大的力量，寫下了本書第四章《流淌在大地上的文脈》，記述義烏農民在解決最基本的生存問題與文化藝術創(chuàng)造方面取得的輝煌成就。
通過這樣的方式，我們發(fā)現(xiàn)了那一座連接義烏歷史文化與義烏發(fā)展奇跡的橋梁。 |
精品新書
|
| ||||||
|
| ||||||
|
| ||||||
|
| ||||||
 |
 |
