|
寂寞者談·代序
2007年底的一天，云都敲開我的辦公室，遞上他的論文《認識論視野里的教育主體間性：反思與質(zhì)疑》。面對這個有些唐突卻才氣瑩漾的年輕人，我動了琢玉之念。半年后，他成了我門下的第二位博士生。一晃六年，昨天，他打電話來為本書，也就是他待出版的博士論文求序，我剛好準備打電話告訴他，我們合作的論文《兩種課堂時間：教育行為與知識發(fā)生的時間性反思》（發(fā)表于《高等教育研究》2013年第6期）已獲《人大復印資料·教育學》全文轉載。
說來世間事皆有緣法：以一文而緣起種因，以一文而圓證功行。并且上述兩篇論文，正透露了云都六年治學的一貫旨趣：在哲學人類學與教育學的邊緣處思考。這種邊緣性，不僅讖定了他的獨特，也暗示了他的寂寞。葉落花開，年復一年，文津樓里研究生的身影大多急切而匆忙，這倒也符合這個年代的基調(diào)；但是云都有他的“持見”，也有他的定力。在考上博士之后，他“因緣時會，鴻運亨通”，走入仕途，“官”至副處，一派大好前程。但他并未因此荒弛學術，相反，其博士論文用力頗深，且成果品質(zhì)沉實，其中多有篇章被國內(nèi)權威期刊、CSSCI期刊登載者。開題、預答辯而至答辯，他的論文也一路被推為當時之最佳。
記得答辯那天，評委之一、民族學一級學科博士點負責人、民族學國家重點學科掌門人何明教授曾向云都所在的研究院院長面陳，說這個年輕人應該設法留下。院長答曰：無奈他已身入“公門”。云都卻當場說道：來路即是歸路，大學我所欲也。當此時也，多少師友以為他是一句戲言，直到數(shù)月前，卻突然聽說他真的掛冠而去，到大學當起了教書先生。
這些日子，不時地聽人論及云都，言表之間都是一副“此話怎講”的訝異之色、“哀其不幸”的扼腕之態(tài)（尤其扼腕之人亦是大學教師）；唯有對云都治學之篤誠、求學之熱切深有體認的寥寥數(shù)人如我等，才覺得“意料之外、情理之中”。恰在幾天前，聽另一位教授談起，他門下的一個很有潛力的博士，拼著撕毀勞動合同、承擔法律責任的慘重后果，堅決放棄了大學教席，到某市政府謀了個副處級的高銜。兩廂差池，后味良深。書齋寂寞，汝能持否？
學術是寂寞的，所以偶遇同道，如見他鄉(xiāng)故舊，實實是陶然歡欣。除去師生之誼，我與云都正有一種“吾道不孤”的相遇感和相得感。正因為此，盡管讀過很多導師給博士寫的序言，最末一般都要寫些“再登一樓”、“前途無量”之類的話，我卻只想對云都說：遇見你，很高興。是序。
董云川
癸巳年深秋，于英華園 目錄 緒論道德教育的可能性問題：一個思想史的角度1 一、 問題的緣起1 二、 問題意識及其理論緊張1 （一） “道德何以可教？”——三個基本問題和兩種同一性1 （二） 休謨與“道德可教”的理論困境：經(jīng)典經(jīng)驗主義的懷疑論2 （三） 休謨道德學批判的后果：“真”與“善”的兩失8 （四） 當代學派對古典經(jīng)驗主義道德學的回應10 三、 立論前提初涉及相關文獻略要14 （一） 關于“西方馬克思主義”與馬克思的理論承續(xù)性問題14 （二） 國內(nèi)關于“同一性”與“異質(zhì)性”（“非同一性”）問題的爭議16 （三） 馬克思與哈貝馬斯道德哲學相關議題評述17 （四） 馬克思生成論傳統(tǒng)與現(xiàn)代哲學的關系20 （五） 本書所謂“道德的真理性”問題21 （六） 可知性和共識性：道德的形式分析22 （七） “生成論”與“歷史觀”23 （八） 近代與現(xiàn)代23 四、 選題意義分析、重要概念界說與論文框架安排24 （一） 選題分析24 （二） 重要概念界說與論文框架安排25 五、 研究方法28 （一） 微觀層次：文獻分析法28 （二） 中觀層次：思想史對話的方法29 （三） 宏觀層次：“科學的歷史理性批判”方法29 六、 研究的難點和可能的創(chuàng)新點30 （一） 研究的難點30 （二） 可能的創(chuàng)新點31 第一章道德哲學的近代來路：同一性問題32 一、 休謨道德哲學的構建意義32 二、 康德：道德真理的重建、主體的分裂與道德神學35 （一） 從“事實與價值的二分”到“理性的經(jīng)驗運用與實踐運用”35 （二） 道德形而上學：主體的分裂與道德形而上學的重建38 （三） 虛置的公共性：康德道德共同體的空設41 三、 費希特、黑格爾、叔本華：彌合康德問題的三次嘗試45 （一） 道德哲學的本體論與彌合主客體的方案：從費希特到黑格爾45 （二） 黑格爾：從道德上升為倫理50 （三） 叔本華：非理性的和不可知的同一性55 第二章馬克思生成論對近代思想建制的突破：現(xiàn)實歷史中的人56 一、 馬克思對近代哲學抽象性的反思：黑格爾與費爾巴哈56 （一） 黑格爾與近代哲學的關系56 （二） 對近代哲學的一次失敗的檢討：唯物主義、費爾巴哈與抽象的問題59 二、 馬克思的生成論62 （一） 通過主體的自由自覺活動而展開62 （二） 生成的自然界63 （三） 生成的主體“人”68 （四） 馬克思生成論的社會性73 （五） 馬克思生成論的批判性75 三、 馬克思的倫理思想77 第三章生成論的道德學轉向：從馬克思到哈貝馬斯81 一、 馬克思之后的馬克思主義道德哲學81 （一） 對馬克思的近代化理解81 （二） 法蘭克福學派第一代轉向文化批判84 （三） 阿多諾的矛盾：本體論的星叢觀與道德哲學的底線論86 （四） 補論一：對“哈貝馬斯放棄批判論”的批判94 （五） 補論二：哈貝馬斯作為歷史反思的理論出發(fā)點：從盧卡奇到阿多諾96 二、 哈貝馬斯：生成論的道德學轉向96 （一） 法蘭克福兩代大師的思想共業(yè)：“對啟蒙進行自我反思”96 （二） 生成論的道德學轉向：哈貝馬斯主體間性道德學對主客體同一性的淡化98 （三） 一點評價107 第四章哈貝馬斯生成論道德學的體系110 一、 生成論道德學的基本原則與生活世界的問題110 （一） 寓于異質(zhì)性之中的普遍性：阿多諾傳統(tǒng)與康德傳統(tǒng)的對接110 （二） 非穩(wěn)固的真理性：歷史的程序主義，或非實質(zhì)主義111 （三） 暫時性真理觀的批判維度：同一性作為社會專制的挽回113 （四） 以主體間性為前提的生成性：生成論的道德學轉向的主體間性范式問題114 二、 實踐理性的運用：哈貝馬斯生成論道德哲學的三個層次116 （一） 重建理論的實踐性質(zhì)116 （二） 實踐理性的三種運用：實用的、倫理的和道德的118 （三） 對哈貝馬斯道德學的生成性的回顧和反思126 三、 自我同一性與哈氏道德哲學的心理學結構模式128 （一） 引論：自我同一性與獨立的自我結構129 （二） 哈貝馬斯道德認知發(fā)展理論對科爾伯格道德意識階段理論的借鑒和修正131 （三） 道德認知發(fā)展結構模式所面臨的威脅141 四、 一點評價及生成論的理論展望142 （一） 道德研究的方法論問題142 （二） 哈貝馬斯生成論道德學對主客體同一性問題的放棄144 第五章哈貝馬斯道德自律學說的政治實現(xiàn)146 一、 哈貝馬斯“政治哲學”的邏輯起點：“合法性”，還是“主體”？147 二、 程序主義是道德自律理想的政治表達151 三、 道德自律學說的政治實現(xiàn)：法律與真理155 四、 結論159 第六章從道德認知到道德動機：生成論道德哲學的晚近發(fā)展160 一、 作為道德真理之重建的古典道德認知主義：從休謨到康德160 二、 異質(zhì)性問題對道德認知主義的挑戰(zhàn)及其回應：早期哈貝馬斯163 三、 寓于民族—宗教生活史中的道德直覺作為道德的動機：晚近哈貝馬斯165 四、 道德認知主義向經(jīng)驗歷史的敞開：道德認知對道德動機的理性整合169 結語道德何以可教：生成論道德學的現(xiàn)實啟發(fā)174 參考文獻185 |
